{"id":27669,"date":"2026-10-31T10:47:06","date_gmt":"2026-10-31T16:47:06","guid":{"rendered":"https:\/\/wp.uaslp.mx\/noticias\/?p=27669"},"modified":"2026-11-03T10:49:53","modified_gmt":"2026-11-03T16:49:53","slug":"entre-rituales-ofrendas-y-memoria-mexico-mantiene-vivo-su-culto-a-la-muerte-historiador-de-la-uaslp","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wp.uaslp.mx\/noticias\/arteycultura\/entre-rituales-ofrendas-y-memoria-mexico-mantiene-vivo-su-culto-a-la-muerte-historiador-de-la-uaslp\/","title":{"rendered":"Entre rituales, ofrendas y memoria, M\u00e9xico mantiene vivo su culto a la muerte: historiador de la UASLP"},"content":{"rendered":"\n

El culto a la muerte en M\u00e9xico tiene ra\u00edces profundas que se remontan a la \u00e9poca prehisp\u00e1nica y cuya preservaci\u00f3n es fundamental para mantener vivas la memoria, la identidad y las tradiciones de los pueblos originarios. Para estas culturas, morir no significaba el final de la existencia, sino el tr\u00e1nsito hacia otra forma de vida. A trav\u00e9s de rituales y ofrendas, las comunidades buscaban acompa\u00f1ar el camino de las almas y mantener presente el recuerdo de quienes hab\u00edan partido, explic\u00f3 el doctor Ram\u00f3n Alejandro Montoya, coordinador de la Licenciatura en Historia de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades<\/a> de la Universidad Aut\u00f3noma de San Luis Potos\u00ed (UASLP).<\/p>\n\n\n\n

El docente e investigador se\u00f1al\u00f3 que esta relaci\u00f3n con la muerte ha adquirido distintas expresiones a lo largo de la historia. En el siglo XX, por ejemplo, la figura de La Catrina se consolid\u00f3 como uno de los s\u00edmbolos m\u00e1s reconocidos de la cultura mexicana y de una particular forma de convivir con la muerte, presente en las representaciones de esqueletos y calaveras que forman parte de la vida cotidiana, el arte y las celebraciones populares.<\/p>\n\n\n\n

Al referirse a la preservaci\u00f3n de las tradiciones frente a otras influencias culturales, Montoya consider\u00f3 que las celebraciones de D\u00eda de Muertos conviven actualmente con pr\u00e1cticas como Halloween, aunque advirti\u00f3 que, en ocasiones, se les concede mayor atenci\u00f3n a los disfraces y a pedir dulces que a los elementos que dan sentido a la conmemoraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u201cA veces damos m\u00e1s importancia a pedir dulces y disfrazarnos que a preparar los altares, ese espacio donde colocamos la fotograf\u00eda, la comida, las bebidas y todo lo que le gustaba al difunto. Ese v\u00ednculo con la memoria es lo que nos hace sentir que nuestros seres queridos regresan el 1 y 2 de noviembre\u201d, expres\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, record\u00f3 que antiguamente los ni\u00f1os sal\u00edan a pedir calabaza o camote en dulce, alimentos tradicionales que tambi\u00e9n forman parte de la identidad gastron\u00f3mica de estas fechas. Asimismo, se\u00f1al\u00f3 los cambios que han experimentado productos como el pan de muerto, cuya elaboraci\u00f3n incorpora actualmente distintos rellenos y sabores.
\u201cLa calabaza en dulce se encuentra en Santa Mar\u00eda del R\u00edo, donde se prepara todo el a\u00f1o. El pan de muerto tambi\u00e9n ha cambiado; ahora viene relleno de nata, crema y otros sabores por la mercadotecnia. El tradicional solamente ten\u00eda un barniz de huevo, sin az\u00facar encima. Ambos son cada vez m\u00e1s dif\u00edciles de encontrar\u201d, coment\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

El historiador tambi\u00e9n manifest\u00f3 su preocupaci\u00f3n por los cambios que enfrenta el Xantolo, una de las expresiones culturales m\u00e1s representativas de la Huasteca potosina. Explic\u00f3 que su nombre proviene del t\u00e9rmino \u201cSantorum\u201d, relacionado con la celebraci\u00f3n de los santos difuntos, y que su significado va m\u00e1s all\u00e1 de los espect\u00e1culos y actividades que se organizan durante estas fechas.<\/p>\n\n\n\n

Como ejemplo, mencion\u00f3 la creciente presencia de anuncios tur\u00edsticos que utilizan denominaciones como \u201cXantolowin\u201d, as\u00ed como los ajustes en las fechas de celebraci\u00f3n y la incorporaci\u00f3n de actividades que, desde su perspectiva, pueden alejarse del sentido original de esta tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, hizo un llamado a conocer el significado hist\u00f3rico y cultural de las celebraciones de D\u00eda de Muertos y del Xantolo, pues preservar estas expresiones implica mantener vivos los rituales, la memoria familiar, la gastronom\u00eda y las formas comunitarias de relacionarse con quienes ya no est\u00e1n.<\/p>\n\n\n

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